《21世纪经济报道》记者： 唐唯珂 云南丘北县报道

自2014年起，國(guó)務(wù)院将每年的10月17日定為(wèi)“扶贫日”，而2020年是我國(guó)脱贫攻坚战的决胜之年，今年的“扶贫日”也意义非凡。去年我报跟随上海國(guó)际集团有(yǒu)限公司下属上海國(guó)有(yǒu)资产经营有(yǒu)限公司（下称“上海國(guó)资经营”）扶贫工作人员的脚步，报道了云南省文(wén)山(shān)州丘北县出水寨村的脱贫工作，今年再来到这里，已有(yǒu)翻天覆地的变化，出水寨村所在的丘北县今年5月正式整體(tǐ)退出贫困序列，危房改造、人畜分(fēn)离、义務(wù)教育全覆盖，出水寨村民(mín)的神情中流露出喜悦之情。

贫困村脱贫之后如何持续激发内生循环动力，并逐步过渡到乡村振兴，成為(wèi)了下一阶段的主要目标。出水寨村體(tǐ)现了大环境下的这样一个缩影。而其内生循环动力的形成离不开上海國(guó)资经营对其的对口帮扶以及引导。

文(wén)化是中國(guó)特色社会主义事业“五位一體(tǐ)”总布局中的重要组成，文(wén)化扶贫不仅是文(wén)化建设领域的一项重要任務(wù)，更是國(guó)家扶贫體(tǐ)系的重要内容。《中共中央國(guó)務(wù)院关于打赢脱贫攻坚战的决定》提出，“扶贫先扶智，增强贫困人口自我发展能(néng)力”，将文(wén)化扶贫纳入政策的“中心议题”，充分(fēn)肯定了文(wén)化扶贫的重要意义。上海國(guó)资经营将文(wén)化扶 贫具象為(wèi)“扶贫+非遗”的创新(xīn)模式，并通过开展一系列的公益行动，包括非遗走访、采購(gòu)、展览等，让更多(duō)人走近、了解和关注丘北县的非遗文(wén)化，进而去體(tǐ)会此地的自然人文(wén)之美，探索文(wén)化扶贫的可(kě)行路径。

出水寨村脱贫之后，不仅是物(wù)质生活相对富裕，民(mín)族文(wén)化同样得到发展，高原上增添了更多(duō)村民(mín)跳弦子舞的身影，弦子琴也与现代音乐相融合，探索并适应新(xīn)的发展可(kě)能(néng)，原本几近失传的火草(cǎo)技艺开始步入课堂，成為(wèi)手工课的重要组成部分(fēn)。决胜脱贫攻坚战之后，这个看似闭塞的山(shān)村正展开新(xīn)的画卷。

脱贫后的新(xīn)景象

出水寨村漫山(shān)遍野的万寿菊，在高原蓝天映衬下格外耀眼。

群山(shān)环绕之中，遠(yuǎn)处云雾缭绕，伴随着朝阳，沿着蜿蜒的山(shān)路，我们一路来到出水寨村。走在乡间的小(xiǎo)路上,随处可(kě)见漫山(shān)遍野的万寿菊，在高原蓝天的映衬下格外耀眼。

在出水寨村我们见到了已经步入古稀之年的村民(mín)李芬兰，刚搬入新(xīn)宅不久的她面露喜色。脱贫攻坚首要去解决的问题之一就是人畜分(fēn)离，实现危房改造，而李芬兰家就是出水寨村的一个鲜活的事例，在2019年底，搬入耗时三个月，花(huā)费6万元（其中國(guó)家补贴4万元、农户出资2万元）建造的63平方米的新(xīn)宅，而以往的旧房加固成生产用(yòng)房，用(yòng)来圈养家禽，在一年前则还是人和家禽都居住在昏暗的旧宅之中，卫生条件都得不到有(yǒu)效保障。

除了人畜分(fēn)离、危房改造，出水寨村民(mín)的用(yòng)水用(yòng)電(diàn)也得到了改善。出水寨村虽名為(wèi)出水寨，但一直缺水，这是影响出水寨村发展的重要问题，村民(mín)的生产生活用(yòng)水紧张问题一直存在。而今年，我们发现，家家户户都完善了蓄水池建设，极大地方便了日常生活，并实现了所有(yǒu)自然村公厕全覆盖，农户家都安上了新(xīn)電(diàn)表，13个自然村也完成了道路亮化。

目前出水寨村已经实现全村义務(wù)教育阶段适龄儿童无因贫失學(xué)辍學(xué)；建档立卡贫困户人口也都全部参加基本医疗保险、大病保险，享受医疗救助。

虽然通过各方努力提前达成脱贫“硬指标”，但事实上，很(hěn)大程度上贫困山(shān)區(qū)最大问题还在于意识和观念。

出水寨村党总支书记杨威说道：“其实因為(wèi)观念和意识的落后，最初村里的情况十分(fēn)复杂，这些点点滴滴变化的背后，每一步推行都并不容易，以危房改造為(wèi)例，大多(duō)数村民(mín)都不理(lǐ)解、不配合，不愿意拆老宅，也难以推行人畜分(fēn)离，但是随着脱贫攻坚决胜之年的到来，以及对于村民(mín)意识的不断疏导，一切都向更好的方向发展，自主自发地开始做出努力、改善生活，顺利实现脱贫，而这些意识层面的变化也离不开上海國(guó)资经营在扶志(zhì)和扶智上長(cháng)久的投入。”上海國(guó)资经营的一名扶贫工作人员说，今年再次走进出水寨村，已经明显感受到变化，无论是基础建设，还是村民(mín)们的意识。这一切又(yòu)是怎么潜移默化发生的呢(ne)？

变“输血”為(wèi)“造血”

危房改造后的出水寨村。 本版图片 冯海泳 摄

据了解，经上海市國(guó)有(yǒu)资产监督管理(lǐ)委员会和上海國(guó)际集团统一部署，上海國(guó)资经营自2018年开始参与“双一百”村企结对精准扶贫及党建联建行动，对口帮扶出水寨村，在“扶贫必须先扶志(zhì)”、“扶贫与扶志(zhì)扶智相结合”方面着重发力，帮助当地村民(mín)扭转意识，改变以往的生活方式，并具體(tǐ)落实為(wèi)爱心衣橱、爱心书屋、爱心超市、教育扶贫、消费扶贫、党建联建等项目，此外疫情期间针对农产品滞销的问题，上海國(guó)资经营也立刻加大采購(gòu)力度进行相关帮扶。

特别值得一提的是，在对口帮扶的过程中，上海國(guó)资经营改变了以往直接发放物(wù)资的常见做法，转而鼓励村民(mín)参与社会活动累计积分(fēn)，凭积分(fēn)兑换扶贫物(wù)资，从深层次激发村民(mín)的内生动力。

除了进行相关的扶贫扶志(zhì)工作以外，对当地村民(mín)也进行了一系列的创业培训,加强扶智工作，引导其激发内生循环力，对接乡村振兴的下一阶段目标。

而随着脱贫攻坚迈入2020的决胜之年，已经取得阶段性胜利之时，上海國(guó)资经营则计划未来承续对于出水寨村的帮扶。

贺志(zhì)春是丘北县副县長(cháng)，也是来自上海市虹口區(qū)的一名援滇干部。他(tā)说道：“只有(yǒu)激发内生动力，才能(néng)让脱贫可(kě)持续、致富有(yǒu)干劲。丘北沪滇扶贫协作按照‘中央要求，云南所需、上海所能(néng)’的要求，立足当地资源禀赋和生产基础，在丘北雪(xuě)莲果、紫黑糯玉米等农产品产销一體(tǐ)化、普者黑文(wén)化旅游资源推介等方面进行了帮扶，也取得了一定成效。”

丘北县非遗文(wén)化资源丰富，弦子舞、火草(cǎo)、水竹纸伞、羊皮鼓舞、火草(cǎo)纺织、瑶族蓝靛等非遗资源都有(yǒu)着鲜明的民(mín)族与地域特色，也都有(yǒu)着很(hěn)大的保护和利用(yòng)价值。围绕非遗的传承和经济价值的探索，上海國(guó)资经营也投入了大量的精力，并做出了一定的实践，帮助其持续加强文(wén)化自信力和内生循环力。

非遗文(wén)化的承前与启新(xīn)

非遗的背后是当地丰富多(duō)彩的生活方式，它们皆為(wèi)丘北所独有(yǒu)的名片，更是不可(kě)再生的发展资源。正是看到这一点，作為(wèi)上海國(guó)际集团旗下深化國(guó)资经营功能(néng)的核心企业，上海國(guó)资经营近几年在持续开展一系列“资善·遗美”文(wén)化探访公益行动，让更多(duō)人了解和关注非遗文(wén)化，进而去发现此地的自然人文(wén)之美，探索文(wén)化扶贫的可(kě)行路径。

借助走访当地非遗项目梳理(lǐ)当地的非遗资源，触发媒體(tǐ)、公众对非遗文(wén)化、传承人和产品的关注与认知，扩大宣传效应；吸引相关产业人士参与进来，希望共同推动非遗手工艺的技术升级、设计提升，创造丘北县非遗产品与外部市场的流通机会，帮助非遗产品融入现代生活，也為(wèi)非遗艺术的再生产深度赋能(néng)。

而非遗的再发现，同时也成為(wèi)当地文(wén)化自信力的一次重新(xīn)发现。

出水寨村民(mín)说道，晚间大家聚在一起跳弦子舞是村里主要的娱乐活动，共度欢乐时光。而出生于1946年的云南省级弦子舞传承人杨树良也对我们回忆道，弦子舞再次在田间地头活跃起来，离不开近几 年物(wù)质生产力提升之后，人们文(wén)化生活需求的再次觉醒。

保护非遗，让其处于良性的进化状态中，亦就意味着要最大程度地传承直至光大非遗的历史气息与人文(wén)蕴涵。

非物(wù)质文(wén)化遗产的最大特点是不脱离民(mín)族特殊的生活生产方式，是民(mín)族个性、民(mín)族审美习惯的“活”的显现。

对于非物(wù)质文(wén)化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤為(wèi)重要。对非遗的保护和利用(yòng)，也需要传承主體(tǐ)转变观念。很(hěn)多(duō)贫困山(shān)村的人，将自己的传统文(wén)化视為(wèi)“落后”，殊不知其中隐藏着经济发展的可(kě)能(néng)性。随着物(wù)质生活的进一步发展，将文(wén)化生活同步发展起来也成為(wèi)塑造文(wén)化自信力、形成发展内生力的重要一环。

我國(guó)非遗文(wén)化蕴含着中华民(mín)族特有(yǒu)的精神价值、思维方式和想象力，體(tǐ)现了中华民(mín)族的生命力和创造力，是民(mín)族智慧的结晶，也是全人类文(wén)明的瑰宝。保护非遗文(wén)化遗产，保持民(mín)族文(wén)化的传承，是连接民(mín)族情感的纽带，是增进民(mín)族团结和维护世界文(wén)化多(duō)样性、创造性，促进全人类共同发展的重要前提。

当丘北县连绵山(shān)脉上再次响起弦子琴清亮的乐曲声，活跃着当地村民(mín)舞动的身影，这就是民(mín)族文(wén)化自信力的一次再发现。

【延伸报道】

弦子舞 高原上跳动的音符

伴随当地经济社会的发展，弦子乐开始展现新(xīn)的活力。

74岁的杨树良是云南省级非遗项目“弦子舞技艺”传承人。

杨树良一生酷爱音乐，沉醉于各种民(mín)族器乐的旋律中，对民(mín)乐的演奏有(yǒu)极高的悟性。在采访过程中，我们播放了一段当下流行的歌曲《Mojito》，他(tā)听完之后也能(néng)用(yòng)弦子琴立即“复刻”出来，让现代音乐碰撞下的弦子展现出不一样的活力。

杨树良从小(xiǎo)听着优美的弦子琴声長(cháng)大，12岁时就能(néng)弹弦子。在刘开顺老师的指导下，杨树良16岁就掌握了弹弦子的基本技巧，演奏水平不断提高，成了遠(yuǎn)近闻名的彝琴师。

而他(tā)几乎能(néng)演奏流传于丘北彝族村寨的所有(yǒu)弦子舞调子和步伐，主要有(yǒu)“三步弦”、“两步弦”、“老鹰展翅”、“老牛擦痒”、“老母牛踩高粱”等。在他(tā)演奏下，弦子舞的每一个动作、步伐都表现得很(hěn)到位。有(yǒu)很(hěn)多(duō)爱好者慕名来向他(tā) 學(xué)习弹奏弦子、跳弦子舞。几十年间，他(tā)先后教授出张映甫、胡映标、杨文(wén)忠等一批集弦子弹奏和跳弦子舞于一身的弦子舞爱好者，把丘北县的彝族弦子舞不断传承发展下去。

“在云南，各地的弦子有(yǒu)所區(qū)别，各地弦子琴也有(yǒu)所不同。我印 象中1983年之后农民(mín)开始吃喝(hē)不愁，弦子舞才又(yòu)逐渐复苏起来。2008年我们开始重新(xīn)过火把节，万人抹花(huā)脸，千人跳弦子舞。我在 2007年开始培训弦子舞的时候只有(yǒu)60个人，第二年就有(yǒu)了200多(duō)人，第三年500多(duō)人，甚至有(yǒu)美國(guó)人通过观看视频找到我想要學(xué)习弦子舞。”杨树良向我们说道。

伴随着当地经济社会的发展，弦子乐也开始展现出新(xīn)的活力。现如今，由他(tā)弹奏的三弦录音带流传于文(wén)山(shān)州内的各个彝家村寨，跳弦子舞成為(wèi)老百姓休闲、娱乐、健身的重要方式之一。据民(mín)间口传资料，彝族弦子舞已有(yǒu)500余年的历史。弦子舞的由来，和彝族人多(duō)居于高寒山(shān)區(qū)、半山(shān)區(qū)有(yǒu)关。跳弦子舞既可(kě)增加热烈欢腾气氛，又(yòu)有(yǒu)御寒作用(yòng)。

丘北彝族弦子舞是群體(tǐ)性舞蹈，多(duō)在节庆、婚嫁、喜庆的日子跳， 也是男女青年社交的重要媒介。

当明月爬上树梢，彝族小(xiǎo)伙子会弹响铮铮的弦子，听到拨动人心 的弦子声，忙完家務(wù)的男女青年会聚到寨中的空地上来，小(xiǎo)伙子和小(xiǎo)姑娘手挽手、肩并肩，成双成对随着悠扬的弦子声翩翩起舞。有(yǒu)时参加舞蹈的数十人、上百人，地上尘土飞扬，吆喝(hē)声此起彼伏，電(diàn)筒光此歇彼亮，场面十分(fēn)热闹壮观。一般情况下，男女都会身着色彩斑斓、风格突出的民(mín)族服装，男子弹奏弦子，女子双手叉腰或拍掌而舞。

弦子舞离不开弦子。弦子，又(yòu)叫月琴，取其形圆似月、声如琴。彝族弦子的声音悦耳、动听，高音清脆、中音明亮、低音丰满。用(yòng)拨片弹奏的月琴，右手奏法以弹、挑、滚為(wèi)主，有(yǒu)时也用(yòng)撮、扫滚等，并有(yǒu)独特效果的“刮品”技巧，左手则有(yǒu)按、颤、滑、吟等技法。

据杨树良介绍，彝族弦子用(yòng)泡桐树、香樟木(mù、香椿树等薄木(mù板制成,琴颈短,音箱外形為(wèi)圆形, 面板上刻有(yǒu)各种图案花(huā)纹及两个镂空的散音孔,中间镶上“小(xiǎo)圆镜”。弹奏技法因人而异,但传统弹奏方法是以右手中指(或食指)的指甲来拨动琴弦发音,现改為(wèi)牛角片、竹片或塑料拨子,从而加大了音量,改善了音色,增强了亮度。

跳弦子舞时，领舞的男子左手持弦，手指在琴弦品位上不断变动，右手指捏住拨子弹奏，女子挽着男子的右手随琴声的旋律舞动。以往男女社交的弦子舞已经成為(wèi)彝族文(wén)化的一种传承，休闲娱乐健身的作用(yòng)更為(wèi)普遍。

云南火草(cǎo) 壮族女子的智慧结晶

“火草(cǎo)纺织技艺”非遗传承人何美芬，正在制作火草(cǎo)被。

今年66岁的何美芬是云南省级非遗项目“火草(cǎo)纺织技艺”的传承人。

她向我们回忆道，自1983年从山(shān)上老宅搬下来，火草(cǎo)在山(shān)里也越来越少了，如今儿媳作為(wèi)镇上的老师，也会在學(xué)校里进行火草(cǎo)纺织技艺的教學(xué)传承。以往壮族女子们的技艺已经走进學(xué)校，成為(wèi)民(mín)族文(wén)化自信力的一部分(fēn)，一代代传承着。

壮族是云南省丘北县最古老的民(mín)族之一，丘北县境内壮族源于骆越族群，分(fēn)為(wèi)侬支系、沙支系、土支系，占丘北县人口的30%。明朝初期，丘北县壮族村寨就有(yǒu)人制作火草(cǎo)被，当时由于西部没有(yǒu)棉花(huā)，而要抵御冬寒，就必须有(yǒu)保暖的东西，于是，聪明勤劳的壮家妇女就从山(shān)上采来“火草(cǎo)”（壮语叫 “满尾”）当棉花(huā)用(yòng)。火草(cǎo)，一种草(cǎo)本植物(wù)，多(duō)生長(cháng)于土山(shān)，有(yǒu)些石山(shān)也有(yǒu)，火草(cǎo)在春天发芽，冬天落叶，一般在秋天采摘火草(cǎo)叶，这个时候是火草(cǎo)的成熟期，被采摘所需的部分(fēn)長(cháng)得又(yòu)白又(yòu)软又(yòu)厚，最适合用(yòng)于做火草(cǎo)被子。

每年的农历六、七月，勤劳的壮家妇女背上背箩到山(shān)上去采摘火草(cǎo)叶。采回的火草(cǎo)叶用(yòng)水漂洗干净后装在簸箕里，然后趁水汽未干透，从叶片根脚往下剔。剔时要小(xiǎo)心，用(yòng)力均匀，尽量把像棉花(huā)的部分(fēn)完好地剔下。叶片剔下之后，壮家妇女再一张接一张在大腿上搓成線(xiàn)。火草(cǎo)線(xiàn)的粗细要尽量均匀，织出的火草(cǎo)被才平整。要搓够一床火草(cǎo)被，约需要十多(duō)箩火草(cǎo)叶。

搓好的線(xiàn)随意地放在筛子里，然后放在通风干燥的地方晾干，等干透后，才被裹成線(xiàn)团。织火草(cǎo)被时，用(yòng)麻線(xiàn)為(wèi)经線(xiàn)，用(yòng)火草(cǎo)線(xiàn)在麻線(xiàn)上来回穿梭，但是由于火草(cǎo)線(xiàn)不牢固，聪明的壮家妇女在织火草(cǎo)被时，穿三四次火草(cǎo)線(xiàn)就穿一两次麻線(xiàn)，这样织出的被子就又(yòu)暖和又(yòu)牢固，不轻易破损。

何美芬向我们说道，在以前，壮族的女子在农活之余，利用(yòng)闲暇时间制作这样一床被子，需要很(hěn)久，往往到出嫁的时候才能(néng)制作成一床被子。2009年，壮族的“火草(cǎo)纺织技艺”被列入云南省第二批非物(wù)质文(wén)化遗产项目名录。

在何美芬位于县里的新(xīn)家中，琳琅满目悬挂着各色用(yòng)火草(cǎo)编织而成的民(mín)族服装，而她也带着儿媳、孙女传承着这门古老的技艺。尽管很(hěn)少再身穿火草(cǎo)制作的衣物(wù)，但这已经成為(wèi)校园课堂中民(mín)族文(wén)化传承的重要组成部分(fēn)。